Новости

Команда проекта: М.Р. («Международное право и право ЕС»), А.С. («Международное право и право ЕС»), В.В. («Медиа и коммуникация»), К. Т. («Визуальный дизайн»).

Анархисты в Беларуси являются самым закрытым и «необщительным» политическим движением. Хотя есть люди, которые вращаются в публичной сфере и дают интервью, но таких людей можно пересчитать по пальцам. В движении присутствует большая часть «молчаливых людей», которые высказывают своё мнение не через слова, а действия и поступки. При этом возникает проблема — мы видим действия, но не понимаем, кто за этим стоит. О них пишут «люди в черном», анонимы, художники, хулиганы, вандалы. Но кто эти люди? Что они из себя представляют, каким образом они видят картину мира, и что же стоит за их поступками? 

Мы задали несколько вопросов участникам анархического движения, чтобы понять, как люди пришли в движения и как они воспринимают ту действительность, которая их окружает в Беларуси. Акцент мы сделали на активистках, так как в информационном поле чаще упоминаются активисты-мужчины, и создаётся впечатление, что девушки принимают в движении второстепенную роль. 

Один из активистов, интервью у которого мы успели взять, в данный момент находится в СИЗО №1 города Минска. К сожалению, репрессивная машина государства очень часто затрагивает именно анархистов, и в данный момент анархисты являются одной из самой репрессированных социальных групп в Беларуси. Если вы об этом никогда не слышали, и не знаете, что это за люди и почему их арестовывают, то ответы вы сможете найти в видео проекта.

Преподаватель: проф. Ирина Романова.

Команда проекта: Виктория Головач («Международное право и право ЕС»), Мария Дербичева («Медиа и коммуникация»), Вероника Сугако («Медиа и коммуникация»), Янина Черенкова («Европейское наследие»), Софья Гайдук («Визуальный дизайн»), Александра Габринович («Визуальный дизайн»), Роман Бирун («Международное право и право ЕС»).

Проект «Безбарьерная любовь» — социальное исследование, проведённого студентами ЕГУ, презентация которого помимо итоговой конференции Семинара второго года также прошла 15 июня 2019 года в пространстве «Тэрыторыя правоў» в Минске.

Цель проекта — исследование общественного отношения к «нестандартным парам», попытка сделать видимой проблему различных меньшинств Беларуси. 

В проекте приняли участия герои с инвалидностью, неформальной внешностью, интернациональные и ЛГБТ пары. В ходе работ студенты ЕГУ попытались выяснить, действительно ли в Беларуси существуют предубеждения насчет «нестандартных» людей, какие формы принимают стереотипы и как наши герои борются с внешним давлением и внутренними конфликтами, которые могли одолевать их на пути к построению отношений. 

Презентация проекта включала в себя:

• Выставку фотоэссе и видеоинтервью с героями проекта, материалы которых выложены на страницах проекта в социальных сетях;
• Демонстрацию данных социального опроса: было опрошено 85 человек, преобладающей группой респондентов были студентки постоянных (очных) форм обучения, проживающие в Беларуси. В результате опроса выяснилось, что большинство респондентов имеют нейтральное отношение к нестандартным парам и при виде таких пар, 40% ответили, что испытывают радость за пару, 38% выразили свое нейтральное отношение, 13,80% испытывает удивление, 3,80% испытывают жалость, и 4,20% респондентов имеют негативное отношение к парам. Акцент у этой группы респондентов был на неприятие ЛГБТК-пар.
• Лекции в следующих тематических секциях:
  • «Защита прав ЛГБТ» от Натальи Маньковской, координаторкае правозащитного направления организации «Идентичность и право»,
  • «Психология отношений» от Ольги Дрило, гештальт-терапевтки, которая рассказала о том, какими средствами можно бороться с травлей,
  • «Нестандартные пары в современной поп-культуре» от Ксении Шталенковой, магистра социологии и преподавателя ЕГУ, из лекции которой мы узнали, как репрезентируются в массовой популярной культуре романтические отношения с персонами-представитель_ницами различных меньшинств.

Команда проекта благодарит героев проекта: Марни и Сергея, Льва, Варвару, Германа и Марианну, Антонину и Михаила, Дениса и Антона, а также выражает признательность ЕГУ за финансовую поддержку проекта.

 

 

 

 

 

 

 

 

Медиаматериалы можно найти по ссылкам проекта в Вконтакте и Фейсбуке.

Результаты социального опроса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Преподаватели: доц. Виктор Мартинович, Ксения Шталенкова.

Команда проекта: Янис Саар («Визуальный дизайн»), Дарья Телепун («Европейское наследие»), Анастасия Желамская («Визуальный дизайн»), Яна Янукович («Европейское наследие»).

В своих рассуждениях об идентичности, Эрик Эриксон определил идентичность как проявление «субъективного ощущения некоторой воодушевляющей целостности и преемственности». Это значит, что если я говорю о своей идентичности (религиозной, политической, этнической, гендерной и так далее), значит, я чувствую себя целостно, то есть все части меня образуют единую систему, взаимодействуют между собой и с окружающим миром. В эпоху современности, или пост-традиции, идентичность и функции, которые она выполняет, радикально отличаются от, например, общества модерна. Гидденс в своем тексте «Modernity and self-identity» заменяет понятие «идентичность» на «самоидентичность», обозначая важность действия от первого лица. Например, чтобы понять белый ли я человек, я сопоставляю цвет своей кожи с тем, кто называется «белым человеком», анализирую, делаю выводы и тогда уже говорю о себе как о белом человеке. Таким образом, я принимаю правила и системы, в которых люди до меня взаимодействовали между собой. В этом же тексте, Гидденс описывает очень важную для меня мысль, когда я рассуждаю над тем, какую роль идентичность занимает в моей современности: «Я» индивида становится собственным рефлексивно организованным стремлением». То есть то, какая самоидентичность у персоны становится менее очевидной, сейчас этот выбор можно делать само_й, рассмотрев все возможные для себя варианты. 

Из-за возможности выбора, социальная структура (например, патриархальна или капиталистическая) перестает быть решающей в вопросе выбора идентичности. Вместо этого появляется необходимость создания и определения выбора. Этот процесс можно назвать двухсторонним: я выбираю свою идентичность и через нее определяю свои выборы и так далее по кругу. Бауман в «Индивидуализированном сообществе» пишет о том, каким образом трансформируется функциональность идентичности: «идентичность становится призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие важные черты современной жизни». И далее: «политические же процессы все чаще сопрягаются с теоретизированием вокруг проблемы прав человека (то есть прав на собственную идентичность) и повседневного поведения (то есть оформления, обсуждения и утверждения идентичности)». Таким образом, вопрос трансформации идентичности в самоидентичность более политичный процесс, чем может показаться сперва.

С начала эпохи сексуальной революции: снятия табу на темы, связанные с телесностью и сексуальность, а также в ходе процесса глобализации и поднятия вопросов мультикультурализма в этих контекстах, идентичность стала тесно связанной с локальным контекстом и культурой. Как и идентичность, культура на сегодняшний день представляет собой «смысловые сети, вновь и вновь переопределяемые через слова и дела своих носителей». Культура — это способ переосмысления, наделения идентичностями, репрезентирующая разные группы с помощью символов и ярлыков. С. Бенхабиб называет это практикой нарративного переосмысления идентичности». Повседневность и конструирование идентичности состоит из наших рассказов о самих себе,с помощью «сообщения о том, что мы делаем». А если мы сообщаем о чем-то, значит мы можем оценивать это сообщения с позиции себя как актора или акторки, совершающ_ей действие в публичном. Культура становится системой переплетения этих рассказов о самих себе, от себя Другому. Самоидентификация «Я» становится творческим проектированием, нарративом, в который персона вплетает того самого «Я», которое мы видим в повседневности. То есть наша идентичность перестает быть устойчивой, закрепленной за нами в течение всей нашей жизни. Она постоянно пребывает в процессе трансформации, создания себя самой, исследования и формулирования высказывания о самой себе.

«В любом обществе тело зажато в тисках власти, налагающей на него принуждение, запреты или обязательства», — писал Фуко. Когда он анализировал отношения власти субъект/объект, он описывал несколько критериев, по которым тело субъекта подвергается властным манипуляциям. В пример Фуко приводит то, каким образом в 16 веке происходило обучение: не через накапливание личного опыта проб и ошибок, а через детальное подражание. Вместо формирования собственного нарратива и таким образом получение навыка, предпочтение отдавалось неким аналитическим схемам, по которым в теории можно было научиться что-то делать, например, рисовать. Так же происходит и с политикой идентичности: предпочтение отдается уже существующим ярлыкам и схемам (идентичностям), с которыми проще себя ассоциировать, чем отказаться от политики идентичности, как системы, поддерживающей систему власти и иерархии.

Чтобы понять, каким образом работает «политики дезидентификации», можно работать практично, например через «карту тела». Это арт-практика была разработана в начале 2000-х в Южной Африке. Она представляет собою серию встреч, в ходе которых создается «карта тела» — документации телесного опыта людей, переживающих опыт болезни ВИЧ, а также происходит общая групповая динамика с исследованием и созданием альтернативного нарратива о само_й себе. Вместо виктимизированной позиции «я человек,котор_ая в результате своей жизни умирает от неизлечимой болезни», персона артикулирует для себя рассказ с позиции «я умираю, но это не отменяет важности моего опыта». Фокус субъекта смещается с пребывания в травме смертельно больно_й человека на позитивный опыт рефлексии своего нарратива с мета-позиции. Практика оказалась эффективной и сейчас применяется не только в работает с людьми, больными смертельными болезнями. «Карта тела» может стать как раз таким инструментом дезидентификации субъекта. Пока через визуализацию индивид формирует пространство, в которое помещается свои субъективные переживания себя, как части какого-то сообщества, которое угнетается, «карта тела» как бы переживает все это вместо субъекта. Пока я произвожу действие, в котором описываю и визуализирую, например, свой опыт проживания страха, «карта тела» проживет этот страх вместо меня. Также и с опытом проживания наслаждения, гармонии, радости, горевания и так далее. Субъекту не нужно отождествлять себя с каким-либо сообществом или нацией, чтобы обсуждать свой нарратив в широком смысле. Не нужно сравнивать, вычленять все возможные вариации идентичностей, классифицировать свой опыт, препарировать его и таким образом получать признание. У субъекта есть возможность хотя бы на время нахождения в процессе создании «карты тела» выйти из системы социального порядка, постоянного артикулирования своей позиции для Другого. Таким образом создается новый нарратив, в котором вместо замещения есть возможность практики исследования идентификации, а не утверждения и эмансипации идентичности. 

Травма угнетения, проживаемая в ходе отношений власти в (со)обществе постоянно ищет возможность компенсации: желание отомстить за опыт угнетения источнику получения травмы. Вместо того, чтобы присваивать себе идентичность и быть угнетаемым, у субъекта есть возможность нивелировать свое «Я», чтобы обрести его вновь. Так как все новое в травматично, отказ от политики идентичности может привести к кризису. «Упразднение также требует уничтожения всех институтов коррупции…таких как семья, корпорация и нация. Это включает в себя часто жестокую битву против правящих сил, а также, поскольку эти институты отчасти определяют, кто мы сейчас, операция, безусловно, более болезненная, чем кровопролитие». Об этом же пишет Бауман, когда описывает эффективности не идентичности, а процесса идентификации «никогда не заканчивающейся, всегда незавершенной, неоконченной, открытой в будущее деятельности, в которую все мы по необходимости либо сознательно вовлечены». Процесс создания нарратива теперь не означает необходимость в признании и эмансипации. Теперь это внутренняя потребность: по истечению «срока годности», обретя самосознание и запустив процесс исследования, отказаться от практики идентифицирования себя с кем-то. «Вы должны потерять того, кем вы являетесь чтобы узнать, кем вы можете стать».

Фотоотчет мероприятия «Неделя против харассмента» в ЕГУ, реализованного в рамках проекта:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Преподаватель: проф. Ирина Романова.

Команда проекта: Елизавета Пантелейко («Визуальный дизайн»), Анастасия Мацукевич («Визуальный дизайн»).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Преподаватели: проф.-эмерит Григорий Миненков, лектор Светлана Назаренко.

Команда проекта: Алеся Булавко («Визуальный дизайн»), Людмила Ильина («Европейское наследие»), Олеся Олейник («Европейское наследие»), Ульяна Ткачева («Визуальный дизайн»). 

Материнство является одной из самых важных, основополагающих человеческих ценностей. В древнем мире рабы не имели права иметь семью, а следовательно, и детей, женщина, ставшая рабой капиталистической производства, тоже была поставлена в такие условия, что не могла себе их позволить. Как ни парадоксально, но и в современном обществе максимальное притеснение она испытывает тогда, когда решается осуществить свое древнее право — стать матерью. «Быть родителем в наше время — значит испытывать стоическую горечь экзистенциального одиночества на фоне общественно-легитимного лицемерия» (Т. Круглова). 

Объектом нашего исследования стало включенность матери в социальное арт-пространство. С момента рождения ребёнка женщина становится будто бы запертой в четырёх стенах, ограничивая свой мир приватной сферой. Всем известно, что с рождением ребёнка социальный лифт женщины начинает двигаться вниз и не каждая может найти в себе силы, чтобы снова подняться. Мама в декрете — это не мама в клетке. Ей хочется чувствовать себя такой же мобильной, как и до рождения ребенка. Но такая уж у нас страна, что во многих общественных местах мамам с колясками не рады.

Но культурное развитие женщины не должно прерываться в связи с новым статусом.

Демографическая ситуация в Беларуси как никогда актуальна, семья является первичной ячейкой общества для формирования человека. Многие женщины откладывают рождение детей или вообще отказываются от этого ввиду боязни выпасть из социальной жизни, потерять свой статус, мобильность, «зашориться».

Нашей целевой аудиторией стали родители, а основными респондентами — музейные сотрудники. Мы исследовали потенциально пригодные музеи для посещения мамами и составили карту с критериями доступности. Несмотря на частую доброжелательность со стороны сотрудников музеев, сама инфраструктура не соответствовала комфортному пребыванию, большинство музеев оказалось непригодным для посещения нашей ЦА.

Презентация результатов проектов с интерактивной картой доступности и манифестом

Преподаватели: доц. Виктор Мартинович, Ксения Шталенкова.

Команда проекта: Полина Пыкавая («Международное право и право ЕС»), Анастасия Петюшкина («Медиа и коммуникация»), Ольга Прокошина («Медиа и коммуникация»), Александра Потапова («Медиа и коммуникация»), Светлана Машковская («Международное право и право ЕС»), Анна Люшкевич («Визуальный дизайн»), Анна Подгорная («Визуальный дизайн»).

Целью проекта стало создание коллекции одежды, посвященной тематике «человек-социум», что стало творческим результатом осмысления текстов, прочитанных в рамках Семинара второго года. Среди задач проекта были отмечены следующие: 

• Раскрыть понятие «личности» в современном обществе.
• Провести интервьюирование четырех респондентов для выявления различий человека «социального» от «замкнутого» человека.
• Разработать коллекцию молодежной одежды, которая отражает три этапа становления личности.

В качестве исследования мы провели 4 интервью, респондентами стали две девушки и двое молодых людей, которые в данный момент обучаются в университете и в данный момент счастливы своему выбору. Исследуемые личности совершенно по-разному расценивали свои будущие перспективы, но в контексте выстраивания «своего пути в образовании» было выявлено то, что их объединяет:

• Все они испытывали сложности в самоопределении.
• Все стремились найти опору в лице другого человека, а также возможности увидеть себя глазами другого.
• Они самоотчуждались в наиболее кульминационные момент выбора.
• Именно сочетание возможности быть с собой, а в другой момент обратиться к другому помогло сделать правильный выбор.

Эти результаты были концептуализированы в коллекции молодежной одежды «Moon Collection», где каждая вещь становится отражением определенного этапа на пути к становлению личности.

Коллекция была приглашена для участия в Neva Fashion Week, которая пройдет 23-25 ноября 2019 года в Санкт-Петербурге, а также совместно с модельным агентством K&Q models «Moon collection» была представлена на фестивале Colizeum 6 июля 2019 года.

Презентация с описанием проекта и фото коллекции

Преподаватели: проф.-эмерит Григорий Миненков, лектор Светлана Назаренко.

Команда проекта: Никита Балабин («Европейское наследие»), Екатерина Филиппова («Визуальный дизайн»), Яна Овсянникова («Медиа и коммуникации»), Андрей Сверж («Европейское наследие»), Анна Ковалева («Визуальный дизайн»), Анастасия Онискевич («Визуальный дизайн»).

График реализации проекта: 1 марта — 20 июня 2019 года

В Беларуси существует множество заброшенных зданий, которые никак не используются и не переосмысляются по причинам ненадобности, отсутствует финансирование на их реконструкцию или их невозможно использовать в силу радиоактивного заражения после Чернобыльской катастрофы. Большинство заброшенных зданий — военные, культурного значения, бывшие жилые дома, детские учреждения. Целью нашего проекта стало систематизировать информацию о трансформации заброшенных зданий заинтересованным лицам под свой проект.

В процессе работы были выполнены следующие задачи: проведение опроса в Минске (40 человек разного возраста, пола и социального положения), интервью с руководителями пространств, статистический анализ, проработка текстов из Семинара второго года по выбранной тематике, поиск вариантов реструктуризации здания, разбор юридических и бюрократических вопросов, создание памятки с необходимой информацией по восстановлению здания под свой проект.

По результатам опроса 67% людей на вопрос «Считаете ли вы проблему заброшенных зданий важной?» ответили отрицательно. Вместе с тем 55% опрошенных хотели бы больше творческо-образовательных пространств. 20% ответили, что необходимы зоны отдыха, развлекательных пространств, 15% — зеленые зоны, остальные затруднялись с ответом. Самым успешный проект по «перезапуску» здания — творческий проект «Чердак» в Вильнюсе и Санкт-Петербурге. С организатором одного из них, Егором Шарендо, было проведено интервью, полученная информация может помочь в дальнейшем развивать и наш проект. Кроме того, на этапе реализации и Старая водонапорная башня (Минск), где планируется переделать в творческую мастерскую и, возможно, первые этажи можно будет использовать для жилья. Такие здания, как Минский инструментальный завод, завод «Сантехдеталь», а также несколько жилых домов, гаражи, открытая парковка (все объекты находятся в Минске) находятся на трех участках и предназначены под снос, чтобы на их месте возвести всесезонный лыжный манеж. Строительством занимаются частные инвесторы, которые передадут проект в государственную собственность.

Как найти/получить/арендовать здание, где найти партнеров/собственников? Краткие, но точные ответы на данные вопросы мы решили разместить в буклете. Также есть информация об инвесторах, удачных проектах, идеях и что немаловажно — о роли коллективной работы над проектом. В дальнейшем мы собираемся разработать сайт, где будет вся подробная информация по «перезапуску» любого заброшенного здания со всеми необходимыми ссылками и контактами. 

Презентация с результатами проекта

Буклет

Преподаватели: доц. Виктор Мартинович, Ксения Шталенкова.

Команда проекта: Диана Трофимова («Медиа и коммуникация»), Каролина Рынкевич («Медиа и коммуникация»).

Сегодня в обществе. живущем в эпоху масс-медиа, люди прибегают к выбору мест для проведения времени с помощью различных медиа-платформ, благодаря которым они узнают подробную информацию, включая визуальную составляющую. В наше время люди часто выбирают кафе в качестве места для проведения времени с друзьями, отдыха и даже учебы или работы, а популярность такого времяпрепровождения обусловлена еще и важным фактором фотофиксации актов похода в кафе для демонстрации в медиапространстве. 

С помощью нашего эксперимента мы хотели показать, что само желание пойти в кафе и зафиксировать это на фотографии является изначально массовым социальным ритуалом. Суть проекта заключалась в следующем: мы хотели создать страницу в инстаграме для кафе, которое якобы скоро откроется, чтобы выяснить, как много людей воспользуются визуальной информацией для того, чтобы сделать первичный вывод о том, нравится им такое место или нет и посетили бы они его или нет. 

Для этого нам понадобилось:

• Провести анализ инстаграмов кафе, чтобы выделить визуальные признаки, определяющие их популярность;
• Смоделировать визуальный эксперимент на основе полученных результатов в качестве эмпирической проверки действия механизма потребления на примере кафе.

Наша гипотеза заключается в том, что через поход именно в кафе, а не в другое публичное место человек за счет визуально приемлемых публикой образов фиксирует свою деятельность (работа, учеба, встречи с друзьями) как внутри кафе, так и при помощи фотографии, что становится достоянием публики как в реальности, так и в медиа-сообществе. А сегодня, прежде чем посетить какое-либо место, человек выбирает его с помощью информации в интернете. 

В качестве метода сбора и анализа данных мы выбрали сбор визуальных данных и семиотический анализ. В качестве медиума для нашего социального проекта мы выбрали Instagram в котором мы провели практическое исследование. В ходе исследования мы ориентировались на аудиторию людей, которые регулярно посещают кафе, любят проводить в них время, а также узнают о них посредством Instagram.

Нами была проведена работа в поле и эмпирическое исследование, но чтобы качество эксперимента не пострадало, для чистоты эксперимента мы сохранили все в секрете и никому не рассказывали о том, что мы делаем этот проект. Итак, мы создали в инстаграме страницу кафе: Веган бар «Pinkerbar». Наш выбор был обусловлен тем, что сегодня очень модными становятся правильное питание и вегетарианство, а также то, что в Минске такие места не сильно распространены. Визуальная концепция тоже была выбрана не случайно: сегодня очень популярен минимализм и «чистота» кадра. Это был очень важный момент в силу того, что смысл предметов (а в нашем случае – позиций в кафе) стал привязан к некоторой идеологической ценности и в этом плане потребляется не сам предмет, а уже скорее его статус в этой цепочке ценностей, поэтому и «выбор» потребителя соответствует уже ценностям, заложенным в определенной социальной группе. Жан Бодрийяр писал о том, что из этого и появляется «standard package», который включает себя базовый набор предметов в пирамиде потребностей: «такой-то индивид составляет часть такой-то группы, потому что он потребляет такие-то блага, и он потребляет такие-то блага, потому что он принадлежит к такой-то группе». Мы не делали рекламу данной страницы, мы не использовали лидеров мнений — мы просто ее создали с расчетом на алгоритмы Instagram, который показывает в общей ленте то, что интересно отдельному индивиду (например, если кто-то подписан на веганские места, то в его рекомендованных появится наша публикация).

Концепция была следующая: Pinkerbar — это место, которое вот-вот откроется, но уже утверждает свою повестку в масс-медиа, поэтому мы сделали следующие публикации:

• Новость об открытии и концепции,
• Как мы создаем позиции меню,
• Разноцветные смузи,
• Про смузи, безглютеновые десерты и гранолу,
• Эмоции о вкусовых качествах нашей гранолы и намек на скорое открытие,
• Настоящая матча,
• Вакансии.

И вот, к каким результатам мы пришли. На нас подписались 52 человека, мы получили охват в 82 человека и 171 показ наших публикаций, 135 лайков в сумме, 8 сохранений и 77 просмотров на видео. Но что нас поразило больше всего (мы напоминаем о полном отсутствии рекламы), это то, что:

• Нам официально предложили поучаствовать в крупнейшем минском фестивале Vulitsa Ezha,
• Мы получили большое количество сообщений с вопросами о том, когда и где мы открываемся, а также положительные отзывы на нашу деятельность,
• Отклики на вакансии.

Таким образом, мы подтвердили наличие действующего механизма визуального потребления через социальные действия людей (которые мы представили статистически). А также зафиксировали то, каким образом абстрактные системы доверия работают, опираясь на правильно сконструированную визуальную часть. 

Презентация проекта

Преподаватель: проф. Ирина Романова.

Автор проекта: Анатолий Бурчаков («Европейское наследие»).

Презентация с результатами проекта 

Преподаватели: доц. Виктор Мартинович, Ксения Шталенкова.